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《大同境界》本期“名著博覽”欄目推薦學習中國傳統文化的經典名著《論語》。先秦諸子百家中，孔子創立的儒家學派對之后兩千多年的中國傳統文化，產生了深遠而巨大的影響。《論語》則是孔子學術思想的集中體現。《論語》的核心思想有三大方面：一，《論語》繼承了周代“禮制”的政治傳統，既內涵社會倫理秩序，又彰顯政治法律制度；既葆有內在的的禮樂情感，又呈現外在的賞罰懲戒。二，《論語》的最大創新是“仁”，即從周代禮樂制度深挖出內在的人性依據——仁德，從而為中國秦漢之后兩千多年的“仁義禮智信”五常德奠定了倫理道德的基石。三，《論語》傳承了中國自伏羲開創的哲學思維體系，即《易經》（包括《易傳》）以及《禮記-中庸》等經典中蘊含的中庸公正、葆合大和的哲學觀認識論。這種中華民族特有的中正合和的思維方式，至今還影響著中國人的生存方式和行為準則。《論語》不僅體現出孔子禮樂、仁義、中庸等核心思想，還具有多方面的思想學術成果：/  比如孔子“學而時習之”“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法；孔子“有教無類”“誨人不倦”的教育思想；孔子“朝聞道，夕死可矣”“殺身成仁”的價值觀；孔子“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的政治觀；孔子“十有五志于學，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”的人生觀------綜觀孔子的《論語》，可謂綜合性思想學術的經典名著。今天我們評價《論語》一書，即便反思有些涉及農業帝國秩序的準則法規，隨著時代變遷需要變革圖新，然而《論語》中蘊含某些人類心性道德等人生觀、價值觀，則是中華民族寶貴的精神財富，尤其當今中國處于倫理衰落、道德淪喪的精神困境中，就越發顯得彌足珍貴。《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子及其弟子言行的記錄。這個語錄集至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。/ 主要內容《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。孔子《論語》一書，除了繼承周禮政體、創新仁德心性、確立中庸思維的核心理論以外，還有多方面的成就：比如孔子提倡”有教無類”“學而不厭，誨人不倦”的教育思想，主張“知之為知之，不知為不知”“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法；孔子提倡“詩歌文學可以興，可以觀，可以群，可以怨”等教化作用；主張“敬事而信，節用而愛人，時民以時”等舉措---- 因而《論語》一書是儒家在政治倫理、心性道德、哲學思維、教育思想以及美學藝術等方面的綜合性語錄體總集，隊中國兩千多年的歷史進程產生了巨大的影響。孔子簡介/ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。/ 孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子是當時社會上最博學者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。/ / 孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。/ / 著作鑒賞《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。名家評價西漢劉向《別錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”西漢匡衡：“臣聞六經，者圣人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之旨，則人天之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》、《孝經》圣人言行之要宜究其意。”東漢班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”東漢王充《論衡·正說篇》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”東漢趙岐《孟子章句題辭》：“論語者，五經之錧鎋，六藝之喉衿也。”東漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”唐代薛放：“論語者，六經之精華。”北宋趙普：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”（《古今源流至論》）北宋程顥、程頤：“于語、孟二書，知其要旨所在，可以觀五經矣。”北宋邢昺《論語集解序·疏》：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”“以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也。”南宋朱熹：“理會得論語，便是孔子。”宋末元初何異孫《十一經問對》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。”清代焦循：“五經非論語，則無以運行，故為五經之錧鎋也”，“衿為交領交衽之通名，此與喉并言，則正以為領人之一身。內則轄之以喉，外則鍵之以領，謂論語為六藝之總領也。”

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