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內容簡介
This book presents a collection of nine papers published in Mandarin in various academic journals and books from 1987 to 1997. All of the papers are written from an indigenous perspective, which entails using concepts, theories, methods, and tools that are highly compatible with the studied psychological and behavioral phenomenon in their native ecological, the major goals of employing an indigenous paradigm and recommends a number of ways to achieve a high level of indigenous compatibility in proposes a theoretical framework of Chinese social orientation consisting of four sub-order orientations: relationship-, authoritarian-, familistic-, and other-orientation. In the third through ninth papers, examples of application of this framework with an indigenous approach are provided through the conceptual and empirical analyses in research on Chinese filial piety and Chinese traditionality and modernity. Through these examples the reader will understand how indigenous theoretical concepts can be systematically explored with indigenous empirical studies.
我們為什麼要建立中國人的本土心理學？
只有揚棄西化的華人心理學之後，以本土化的研究取向有效探討華人的心理與行為所建立的知識體系，才能成為真正的華人本土心理學。這樣的華人本土心理學，不再是一種外發性的心理學，而是一種內發性的心理學。只有內發性的華人心理學，才能提供有效瞭解華人心理與行為的知識，才能作為發展全人類心理學的良好基礎。
作者簡介
自一九六一年開始，作者在台灣大學與中央研究院從事教學研究工作，已有四十餘載。在這漫長的人生旅程中，在事業上個人一向將心理學的學習、教授及研究，視為安身立命的「志業」（vocation），而非只是「職業」（occupation）。作為志業，心理學就是那座自己意圖終身攀爬的知識之山，為的是想瞭解人心的奧秘。因此，四十多年學習與研究的歲月，實是一種個人長期尋山爬山的歷程。
簡略地說，作者四十多年的學術工作大致可分為五個階段：探索期（一九五九年至一九六六年）、仿效期（一九六七年至一九七三年）、懷疑期（一九七四年至一九八○年）、轉換期（一九八一年至一九九三年）、及涵融期（一九九四年迄今）。第一個階段的主要特點是嘗試做些自認為是心理學的零星研究，可以說是尚未見山，縈繞內心的問題是「山在何方？」、「心理學之山在哪裡？」。第二個階段的主要特點是全心全意模仿西方心理學（特別是美國心理學）的研究，心裡有一種「看山是山」的踏實感，以為這就是心理學的真山了。第三個階段的主要特點是深沉的懷疑與徹底的反省，確切感到模仿美國或其他西方國家的心理學所建構之西化的或美化的心理學知識體系，未必是真正的華人心理學。那時的心境是「看山不（再）是山」，不斷詢問自己的問題是「這是真山嗎？」、「真山在何方？」。第四個階段的主要特點是研究範式 （research paradigm） 的轉換，亦即以本土化的研究取向代替西方化的研究取向。這樣的轉變所意味的是以本土化的華人心理學取代西方化的華人心理學，也就是以本土化華人心理學之山取代西化（或美化）華人心理學之山。在此階段，又回到了「看山是山」的心境，只是此時所看之山是真正本土化的華人心理學。這樣的山才是自己真正想去攀登的學術之山。最後，第五個階段的主要特徵是既已進入自己夢寐以求的真山，經過多年的浸潤與涵融，習慣成自然，終於達到了一種「山我兩忘」、「山我交融」的境界。當此之時，就會看山不想山、不覺山，真是心中無山勝有山了。
目錄
自序
第一章 緒論
第二章 我們為什麼要建立中國人的本土心理學？
第三章 中國人的社會取向：社會互動的觀點
第四章 中國人的家族主義：概念分析與實徵衡鑑
第五章 孝道的社會態度與行為：理論與測量
第六章 孝道的心理學研究：理論、方法及發現
第七章 中國人對現代化的反應：心理學的觀點
第八章 中國人的個人傳統性與現代性：概念與測量
第九章 傳統價值觀與現代價值觀能否同時並存？
第十章 傳統價值觀、個人現代性及組織行為：後儒家假說的一項微觀驗證
索引
漢英對照
英漢對照
作者學術著作目錄
序
自從一九六○年代以來，世界心理學一直在進行著兩大學術革命，一是「認知革命」（cognitive revolution），一是「文化革命」（cultural revolution）。前者使心理學的理論與研究日益強調認知的觀點與因素，後者則使其逐漸重視文化的觀點與因素。近年來，隨著神經科學的快速發展，神經生理的觀點與因素對瞭解心理及行為的重要性已甚明顯，可以說已經展現了心理學中的第三種革命──「神經革命」（neurological revolution）。最近，跨學科研究策略日受重視，這三大學術革命已有逐漸統合的趨勢。明顯的現象之一是世界各國的大學與研究機構，已不約而同成立以整合文化、認知、及神經為職志的跨學科研究中心，或提出以整合文化、認知、及神經為策略的大型研究計畫。
就心理學的「文化革命」而言，已有三種強調文化觀點與因素的心理學在同時發展，即跨文化心理學 （cross-cultural psychology）、本土心理學（indigenous psychology）、及文化心理學（cultural psychology）。其中，本土心理學自一九七○年代初期即已萌芽，主要是在台灣、菲律賓、印度、日本、墨西哥、德國，晚近韓國亦有學者積極推動本土心理學。在華人社會中，本土心理學研究的從事，並不限於台灣，亦見之於香港與大陸。二十多年來，我個人一直從事華人本土心理學的研究與推動工作，長期與兩岸三地的同道共同努力，意圖將「西化華人心理學」轉變為「本土（化）華人心理學」。心理學研究的本土化運動，係國際間非西方國家心理學者所推動的一種純學術性運動，所追求的是研究典範或策略的轉換──以本土化的研究典範取代西方化（特別是美國化）的研究典範，所涉及的是知識論、方法論及研究法的問題。因此，本書所談的心理學本土化與本土心理學，無關乎民族主義、孤立主義、或地方主義，當然更無涉於所謂「政治本土化」或「意識本土化」。
時至今日，本土心理學的能見度不但在華人社會的心理學界已大為提升，在國際心理學界也逐漸增加。但華人社會中，仍有眾多青年心理學者希望進一步瞭解華人本土心理學的目標、特徵及方法。他們既不易隨手找到有關的專書，也難有就近交換意見的對象。為了有助於改善這種情形，特將自己過去發表於不同學術期刊與文集的九篇論文結集成冊，以《華人心理的本土化研究》的書名問世，以供有興趣的朋友參考與賜教。具體地說，此書的印行有幾個目的。首先，書中談到華人本土心理學的宗旨與目標、本土化研究取向的方法論、本土化理論的建構、本土化實徵研究的策略、及本土心理學在整個人類心理學發展中的定位，希望讀者能因閱讀此書而深化對本土心理學的瞭解。其次，希望讀者在深切瞭解本土心理學與本土化研究取向之後，能認同此一心理學研究的新方向或新定位，並進而採取本土化的策略與方法從事心理學研究，共同為華人心理學與人類心理學的知識體系的建立而努力。最後，書中所提出的種種看法與做法，只是我個人的一得之愚，未必是周延、適當、及正確的。我編著這本書實是懷著拋磚引玉的心願，希望讀者能以書中所談的觀點作為踏腳石，提出更周延、更適當、及更正確的看法與做法，以取代我個人不成熟的意見。只有靠著不斷的努力改進，我們才能擺脫盲目西化的華人心理學，建立真正本土化的華人心理學，以造福華人社會及其民眾，並進而為全人類心理學的平衡發展有所貢獻。
楊國樞 二○○二年四月十九日序
詳細資料
- ISBN：9577303919
- 規格：平裝 / 520頁 / 23 x 17 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
... 在歷史上，南京從來都是中國的一線城市，他曾經有很多好聽的名字，金陵、秣陵、建康、江寧、應天，等等。春秋時期楚王在南京最先建城，經過吳王夫差、大商人范蠡、制衡男孫權的不斷裝修，到了東晉時，南京已經是世界上最豪華的都城。 然而就在這個時候，一場突如其來的戰爭毀掉了豪華的南京城，宮殿被燒、房屋被毀，整個城市一片狼藉。 而南京的這次毀城，並不是因為外敵入侵，竟然是因為一場內亂。這場內亂的發動者，名叫蘇峻。 如果要比中國哪個朝代最亂，晉朝排第二，沒人敢排第一。西晉時外部有永嘉之亂，內部有八王之亂。東晉時外部已經亂成一鍋粥，號稱五胡十六國，而內部依然各種叛亂不停，民間叛亂，武將叛亂，權臣叛亂。 而蘇峻之亂，正是東晉N次叛亂里最嚴重的一次。而且，也是最搞笑的一次。 一、蘇峻為什麼要發動叛亂 年輕時的蘇峻其實是名好青年，愛好讀書，善良仁義。那時正值永嘉之亂，蘇峻帶頭在家鄉修築城防。如果遇到無人收屍的枯骨、不幸遇難的群眾，蘇峻都親自把他們安葬。因為這些事，大家紛紛給蘇峻點讚。 因為點讚太多，南渡後的晉元帝司馬睿都知道了，封他做了將軍。由此可見，在東晉時期，集齊足夠數量的贊可兌換朝廷將軍一職。 其實蘇峻本人就是流民帥，翻譯過來就是民間反抗外敵入侵團團長，很有打仗天賦。 蘇峻剛兌換東晉將軍一職，任務就來了。東晉建立剛五年，有個叫王敦的人叛亂了。然而堂堂東晉正規軍竟然擼不贏叛軍，朝廷急迫下旨說，蘇峻！快來幫忙！ 蘇峻一去，三下五除二就解決了王敦。 看到這件事，我一下子就想到了國足，他們和東晉都是那種正規軍稀爛、民間組隊能完爆的隊伍。 在東晉，正規軍一向萎靡，真正能打仗的就是這些流民部隊，後來打贏淝水之戰的精銳部隊「北府兵」就是謝玄招募揚州一帶逃亡的流民而建成的。 蘇峻立了大功，朝廷給他封官加爵，還把江北一帶都劃給他管。這麼一來，蘇峻升級了，技能點增加了，裝備也升級了，問題也就來了。 擁兵自重的蘇峻開始驕傲了，開始看不起朝廷了，朝廷的逃犯他都收留下來，沒事就罵罵朝廷。 這時的東晉朝廷該想想辦法了。 當時朝中執政的是大帥哥庾亮。庾亮是東晉排行前三的小鮮肉，口才也不錯。他想了一個辦法，來解決蘇峻的威脅。 庾亮給蘇峻發了條信息：「峻哥，朝廷決定讓你做中央常委，你來國務院上班吧。」 很明顯，庾亮想把蘇峻騙到朝中來，然後把他搞定，自然就解決了。但是，庾亮太天真了。 蘇峻看後，抿了抿嘴角，回了條信息：「世界這麼大，我想在外面看看。朝廷的工作太重，我水平不高，勝任不了啊。」 庾亮一看不管用，只能來硬的了。於是強行派人去接替蘇峻的統帥，再強行把蘇峻召進朝廷來。 當時的朝廷大官都反對庾亮這麼搞。大家都認為，這種事要慢慢來，現在這麼搞蘇峻，只會把他逼成謀反。但庾亮誰的話都不聽，一意孤行，強行把簡訊發了出去。 果然，蘇峻覺得沒有退路了，起兵造反。 蘇峻起兵的理由是，朝中有個人叫庾亮，小人一個，作惡多端，我今天帶兵來幫你們搞定他，大家就不用動手了。 蘇峻會叛亂，有一個人很早就預料到了，這個人就是溫嶠（jiao4）。東晉政治人才排行榜上，NO.1是謝安，NO.2就是溫嶠。 ...溫嶠早就告訴了庾亮很多遍，不能發簡訊，庾亮統統不聽，結果把蘇峻逼反了。而蘇峻剛一起兵，駐紮在九江的溫嶠就準備帶兵去南京救援。 更搞笑的是，庾亮竟然不讓溫嶠來。庾亮這時候對溫嶠說出了一句名言：「吾憂西陲，勝於歷陽，足下勿越雷池一步。」 西陲，指的是荊州，當時陶淵明的曾爺爺陶侃駐紮在荊州，庾亮大概得了幻想癥，整天覺得陶侃要叛亂。他告訴溫嶠，我擔心荊州，勝過擔心首都，你不要跨過雷池一步。雷池是一個湖的名字，在九江下游不遠的地方。 而事實是，陶侃不僅沒有叛亂之心，反而後來還是靠陶侃才平定了蘇峻之亂。 庾亮的這句話充分反映了他的花瓶本色，不過這句話也沒白說，至少給後世留下了一個千古名句：勿越雷池一步。 二、蘇峻死得有多搞笑 你絕對想不到這場叛亂是怎麼結束的。 327年秋天蘇峻起兵，328年春天就攻下首都建康。 蘇峻放縱手下士兵搶掠金銀珠寶，強姦後宮妃子和宮女。宮中不論男女，衣服都被士兵扒光，只能用枯枝爛葉來擋住中央。有些人連枯枝爛葉也沒有，就躺在地上，用土把自己埋起來。朝廷大官很多都被暴打，打完了再強迫他們當苦工，搬磚爬山，哀嚎聲鋪天蓋地。當時朝中二十萬匹布，五千斤黃金，億萬的錢，幾萬匹絹，除了被蘇峻搶走的，其它的全部燒掉。 這個時候的庾亮，才知道自己還是太連清了，但是後悔已經來不及了。他趕緊逃到了溫嶠那裡。他們聯合各路勢力，推舉陶侃為盟軍總司令，去首都建康討伐蘇峻。 等到盟軍和蘇峻打了幾戰，盟軍才發現，自己操作不如蘇峻犀利啊。 蘇峻的隊伍是他當年自己帶出來的流民軍，意識強，走位騷，配合好。而盟軍是幾個隊伍的聯軍，沒有默契，不會配合。這就好比一隊路人和開黑的對擼，穩輸不贏。 盟軍試過突襲，堅守，林戰，水戰，基本擼不動蘇峻，反而自己的糧草都快吃光了，士氣不斷下降。盟軍總司令陶侃爺爺竟然跟溫嶠商量：「老弟啊，我要回荊州了，不擼了，擼不動啊。」 溫嶠趕緊給陶侃做思想工作：「陶總啊，你看曹操不也是這種情況下贏了袁紹嘛？我們不能半途而廢啊，蘇峻現在接連勝利，已經驕傲自滿了，咱們找個機會絕對能一舉消滅他。」 陶侃說，好吧，那再打打看。 又打了一陣，盟軍還是擼不過，完全找不到突破口，上中下三路都已經被封死了。 如果我這個時候告訴你，占領巨大優勢的蘇峻，馬上就要全軍覆沒了，你相信嗎？你肯定不相信。是的，給我我也不信。 但是，蘇峻真的全軍覆沒了，只因為一件事情——他突然搞笑得死了。 那天，庾亮和溫嶠帶兵去挑釁蘇峻，蘇峻派兒子蘇碩、蘇孝對抗，把盟軍打敗了。 蘇峻正在軍營里喝酒，慰問將士，看見兩個兒子這麼猛，醉醺醺的蘇峻說了句話：「蘇碩、蘇孝這麼猛，哼哼，該讓你們看看他老子的厲害了。」 說完話，醉醺醺的蘇峻提刀上馬，就朝盟軍沖了過去。蘇峻旁邊的人都傻了，領導這是要去幹嘛？有人表示，可能就是喝醉了，上馬透透風。 所以蘇峻這一跑，就只有幾個貼身保鏢跟上去了，士兵們都傻眼了。蘇峻一個人沖向盟軍，準備奮勇殺敵。 就在這個時候，蘇峻酒醒了。蘇峻突然發現，咦，我怎麼在這？咦，怎麼就我一個？咦，前面這麼多人是誰？哎呀！不好，喝醉了走錯地方了！ 說著蘇峻趕緊撤馬往回跑。 前面這麼多人，正是陶侃的軍隊。陶侃的軍隊也傻了，怎麼突然衝過來幾個人？尼瑪個位數的人也敢衝上來？感覺是神經病。這時候突然有人認出來這是蘇峻，於是盟軍快馬追上，把蘇峻捅死了。 ... 堂堂叛軍首領，竟然就這樣死了！ 蘇峻一死，將士大亂，局勢180度大變。本來占領很大優勢的叛軍開始節節敗退，盟軍抓住這個天賜良機，討平了叛軍。 反正我是很少聽到戰場上有這麼搞笑的故事。 這場叛亂平定了，但是首都建康被徹底毀壞了。蘇峻攻破建康時，瘋狂破壞宮殿，放火燒掉房屋。叛亂平定後的建康城，田園全都荒廢，物價飛漲，民眾逃散，百業停滯，宗廟都成土灰。 自南京在春秋時期建城開始，到蘇峻叛亂時將近一千年的時間，這是它第一次被毀掉。 也正是因為蘇峻之亂，東晉統治階層吸取了教訓，才使得百姓享受了七十年的和平時光。 造成這場慘劇的人，一個是蘇峻，一個是庾亮。這件事充分暴露了庾亮的底子，他只不過是個大花瓶。當時的名僧法深大師評價庾亮說，別人都說庾亮有才學，我看他胸中也就只有三斗柴火而已。 而蘇峻雖然可恨，其實也是個悲劇人物。回想起少年時的蘇峻，仁慈，善良，而後來的蘇峻，殘忍，荒淫。這或許是因為他嘗到了權力的滋味吧。從小愛好讀書的蘇峻，再加上他的善良，如果生在北宋而不是兩晉，或許也能和蘇軾比個高下吧。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/valoge4.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010207871
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